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  • 论王阳明心即理说的主要观念

    的原典文献的根据，下面，我将会对王阳明的心即理说的最主要观念为“心”、“良知”、“理”和“天理”等逐一加以讨论。我们先讨论“心”与“良知”的观念。 　　阳明所云的“心”源于孟子，这是自孟子始儒者对道德主体的通称。至于“良知”，虽然阳明之前的儒者较少用到，但它亦本于孟子：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”2在孟子，此词亦指道德主体。阳明所用“心、良知”等语词虽上承孟子，然而，...

    刘桂标

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06524581605.html

  • 试论李贽“童心说”的理论基础

    李贽《童心说》把“童心”界定为最初一念之本心并予全面肯定，然而在文中对其肯定“童心”的依据全无论证。有的学者在古代中国的人性论中，寻找其理论基础。但假如考虑到李贽的理论体系，则荀子、孟子和程朱的主张都...Xunzi（荀子）、Mengzi（孟子）、Cheng-Zhu（程—朱）-about thehuman nature.But regarding the concrete contents and ...

    崔炳学

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15592358452.html

  • 禅与儒学的基本歧异

    　　孟子·尽心篇》第七：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣!存其心，养其性，所以事天也!妖寿不贰，修身以俟之，所以立命也!无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣! 尧舜性之也，汤武身之也，五霸假之...也。哭死而哀，非为生者也，经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也，君子行法以俟命而已矣。养心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。　　《孟子·离娄篇》第四： ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551941883.html

  • 生命的三重境界——兼论儒、佛二家的“意义”追求

    圣贤感受意义的角度不同，而为后人开示的意义架构有别，从而形成了不同的文化传统，或不同的思想流派。　　(二)孔孟儒学籍“世间情”开出的人文境界　　在中国，以孔子和孟子为开创者的儒家学派，其突出的特点是不诉诸于超越的人格神来寻找意义的源头。《论语》、《孟子》都不涉及神话，不讲创世纪；孔子说“未知生，焉知死：未能事人，焉能事鬼。”这都表明，儒家圣贤不看重人格神，不冀求以人格神来支撑自己的意义建构。　　孔孟...

    冯达文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23075167754.html

  • 杨文会与近代佛教复兴

    杨孔贬孟，否定理学的倾向。　　杨文会虽认为孔子思想符合佛家之说，对孟子思想则大加贬斥，认为孟子未入孔圣堂奥中，历历可指。他以佛家佛性、真性空来看儒家性对孟子的核心思想性善论予以批判。　　《孟子·离娄》：“孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。”　　从无想受生而成赤子，孟子不知，直以此为纯全之德，故所谈性善，盖不能彻本源也。（注释：《孟子发隐》，《遗著》第五册。）　　他认为真心是万体性空，无生无灭的本原...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145650009.html

  • 圣严法师答：佛教是主张人性本善论的吗

    　　圣严法师答：这是中国儒家思想中的问题，孟子讲人性本善，荀子讲人性本恶，扬雄主张人性是善恶混合，公孙子主张人性无善无恶。究竟那一个的主张较对？大致上，后人喜欢靠在孟子的一边，因为孔孟才是儒家的正统...的善恶行为──业，他们没有能力追究，今生死后的善恶行为，他们也无从再追究。孟子偏重了理性价值，所以说性善，荀子著眼在物性的转变，所以说性恶，其实，他们都只看到了一面而忽略了另一面。从这一点上说，佛教既...

    圣严法师

    佛教

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10342711607.html

  • 现世报：宰牛者昏头栽进开水锅

    ，不能够杀生，不能杀牛。做大夫的不能杀羊，读书人不能够杀猪狗。儒家也都有这样的规定，孟子曾经说过，“七十者可以食肉矣”，就是你七十岁了，你才够资格吃肉，七十岁以下，没有资格吃肉，没有这样的福德去享受肉...特别多，为什么？现在人吃肉比以前多了不知多少倍。吃肉对身体都是不好的，更何况造作这种杀业！所以孟子虽然说七十才可以够资格吃肉，那现在我们来看，最好是终生吃素，对您有好处，对您生生世世都有好处。 　　...

    钟茂森博士主讲

    |因果|果报|杀生|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/04/11501122271.html

  • 灯前禅影（四）

    诚我的意、正我的心、修我的身、齐我的家、治我的国、平我的天下，则人生的苦恼仍然不能彻底解决。孟子离开齐国时，神色不悦，有人问他为何不高兴，他说：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉！”（〈公孙丑〉下）孟子的不悦，岂不是因为有“我”？这不只是情绪问题，也是人格问题。有“我”横在心中，不仅造成情绪不悦、人际关系不和，也将损及道德人格与志业的圆成。《论语》虽然也列“毋我...

    王开府

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06540247130.html

  • 月溪禅师答：如一般解释大乘经典的法师，断六根断一念无明，将小乘中乘修的法门来解释大乘经典，为害不浅。以上的见解有错否？

    rdquo;孟子曰：“尽信书，不如无书。”可想见古人读书之慎重也。佛亦云依法不依人；如一般解释大乘经典的法师，断六根断一念无明，将小乘中乘修的法门来解释大乘经典，为害不浅。以上的见解...

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15014211026.html

  • 知义法师答：大慈大悲的彿陀，何不以法力度尽众生？业重的众生不能得度，又何必说怨亲平等？

    　　知义法师答：孟子说‘梓匠轮舆(木工)，能与人规矩(方法、要领)，而不能使人巧(熟练)。’那么佛是以自觉成佛的方法，告诉一切众生，使其依法修行，必能远离烦恼，圆成佛道。这是一种‘不见其事，但见其功’的心法，唯有实践力行，才能获得具体表现。 　　就我国的医圣华陀来说，也只能为人治病，却不能为人代病与服药，不吃药而病未除，怎能怨华陀医术不精？我们都...

    知义法师

    初机学佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10203411586.html
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